CONCEPTOS FUNDAMENTALES DE DERECHO ROMANO

1 IUS.

El vocablo Derecho corresponde en español al Ius latino

Los romanos concebían al IUS como DERECHO OBJETIVO (Ius civile, Ius honorarium) y como DERECHO SUBJETIVO (ius utendi, ius fruendi, ius vendendi)

CELSO hijo definió al Ius como “ARS BONI ET AEQUI”


2 IUS Y FAS

En la roma primitiva no existe, en principio, una clara distinción entre normas jurídicas de derecho común (ius) y disposiciones religiosas (fas).

El IUS establece disposiciones que norman relaciones entre los hombres.

El FAS establece disposiciones que regulan relaciones entre los hombres y los dioses.

Los PONTIFÍCES posteriormente ya distinguían entre el IUS HUMANUM y el IUS DIVINUM.

3 DERECHO OBJETIVO Y DERECHO SUBJETIVO

El derecho objetivo se concibe como la NORMA JURÍDICA QUE ESTATUYE UN DERECHO O FACULTAD A FAVOR DE UN SUJETO.

Los romanos les denominaban IUS.

El derecho subjetivo se concibe como EL EJERCICIO QUEEL SUJETO REALIZA DEL DERECHO O FACULTAD OTORGADA POR LA LEY (derecho objetivo)

4 PRAECEPTA IURIS o PRECEPTOS DE DERECHO

Estos preceptos provienen en el Digesto de una fuente de Ulpiano y son:

a) VIVIR HONESTAMENTE. (HONESTE VIVERE)

b) NO LESIONAR INTERESES DE OTROS (ALTERUM NON LAEDERE)

c) DAR A CADA QUIEN LO SUYO (SUMM CUIQUE TRIBUERE)


5. JUSTICIA Y EQUIDAD (IUSTITIA y AEQUITAS)

Aristóteles distinguía dos géneros de justicia: RETRIBUTIVA Y DISTRIBUTIVA.

La retributiva se refiere a la APLICACIÓN DE UNA NORMA JURÍDICA A UN CASO CONCRETO.

La distributiva se refiere a la APLICACIÓN DE MEDIDAS CONFORME A LAS CUALES LOS SATISFACTORES LLEGUEN A UN MAYOR NUMERO DE PERSONAS EN UNA COMUNIDAD.

Desde el punto de vista romano, un concepto muy difundido de justicia lo proporciona ULPIANO:

IUSTITIA EST CONSTANTS ET PERPETUA VOLUNTAS SUM CUIQUE TRIBUERE.

JUSTICIA ES LA CONSTANTE Y PERPETUA VOLUNTAD DE DAR A CADA QUIEN LO SUYO.

La justicia implica siempre la IGUALDAD DE TRATAMIENTO (¿?).

Igualdad de tratamiento a personas desiguales ¿sería justo o injusto?

Personas desiguales.- no por circunstancias de posición social o económica, ni razones de color, sexo, raza o religión.

Si no: Personas desiguales como personas colocadas en desigual supuesto jurídico.

Así personas iguales como personas colocadas en igual supuesto jurídico.

De ahí que se postule: trato igual a iguales y trato desigual a desiguales.

La EQUIDAD es un concepto proveniente de la filosofía griega y tiene una profunda raigambre moral.

Es un PUNTO DE UNIÓN ENTRE MORAL Y DERECHO.

La equidad como VALOR auxilia al juez al aplicar una norma jurídica cuando ésta sea obscura en cuanto que no establezca con claridad los supuestos en los que se aplique la ley a quiénes se encuentra dirigida o permita la existencia de “lagunas” o padezca de una redacción defectuosa

EJEMPLO: en materia de procedimiento civil, el Código de Procedimientos Civiles del Estado de Hidalgo establece la obligación del juez en audiencia para proveer al igual tratamiento de las partes, procurando que lo que le conceda en derecho a una de ellas se la conceda también a la otra.

6 IUS CIVILE Y IUS HONORARIUM

El Ius civile proviene de la costumbre jurídica de las tribus fundadoras de Roma y que posteriormente fue escrita en doce tablas.

Era pues el derecho aplicado dentro de los muros de Roma solo a los ciudadanos de Roma. (patricios)

Se le denomino también como DERECHO QUIRITARIO porqué así se denominaban entre sí los antiguos ciudadanos romanos: Quirites.

El IUS HONORARIUM fue creado en el curso de la República, principalmente por los pretores.

El ius honorarium nació de la labor edictal de los pretores.

El Ius honorarium no abrogó al Ius Civile sino que ambos sistemas convivieron en el curso de la República.

El ius honorarium era un derecho más equitativa y flexible que el ius civiles, el cuál era rígido y formalista.

7 IUS GENTIUM

Correspondería al Derecho de gentes.

Era el conjunto de derechos generalmente consuetudinarios de los pueblos de la península itálica y en general del mediterráneo en tiempo dela República romana.

El ius gentium era aplicado en Roma por los praetores peregrinus en controversias entre extranjeros o extranjero versus romano.

8 IUS NATURAE

Los griegos consideraban que el derecho natural era creación de lamisma naturaleza, tal cuál el aire, el agua, la tierra.

Los romanos consideraron que el derecho natural era creación delos dioses.

Se considera que el derecho natural es un ORDENAMIENTO IDEAL, NO ESCRITO, INMUTABLE Y VALIDO PARA TODOS LOS HOMBRES DE TODAS LAS EPOCAS.

Consideraban también que los principios del ius naturae debían servir de modelo e influir en el contenido legal del ius civile, del ius gentium y del ius honorarium.

Por ejemplo: la esclavitud que era una figura típica del ius gentium y no del ius civile, Justiniano en el Digesto declara que la esclavitud era una institución no sancionada por el ius naturae, influido el emperador por principios cristianos.

9 IUS PUBLICUM Y IUS PRIVATUM

ULPIANO sentó una distinción:

IUS PUBLICUM es AQUÉL QUE SE REFIERE A LA REPUBLICA.

IUS PRIVATUM es AQUÉL QUE SE REFIERE AL INTERES DE LOS PARTICULARES.

La distinción es difícil ya que lo público y lo privado dela vida de un individuo suele confundirse.

También la frontera entre derecho público y privado es tenue.

Por ejemplo: en materia de adopción si bien es una institución jurídica privada, del interés solo del adoptante y del adoptado, su influencia pública es inmensa en Roma no-solo en tiempo de la monarquía antigua sino en los períodos del principado, bajo imperio y en Bizancio.

También aunque instituciones de derecho de familia son privadas pues solo atañían a los parientes agnados, ellas se ven reguladas por disposiciones de derecho público que atañían a toda la república. Por ejemplo: las adrogaciones que debían ser aprobadas por las curias.

10 DERECHO ESCRITO Y NO ESCRITO.- IUS SCRIPTUM Y IUS NON SCRIPTUM

Las INSTITUCIONES de JUSTINIANO sentaron la distinción:

IUS ESCRIPTUM es el DERECHO QUE SE MANIFIESTA OR ESCRITO.

IUS NON SCRIPTUM es el DERECHO QUE SE MANIFIESTA PORLA MISMA CONDUCTA DE LOS CIUDADANOS.

La costumbre o consuetudo puede tener o carecer de poder derogatorio de la ley, según que la legislación de que se trate lo autorice o no lo autorice.

De ahí que se desprendan dos géneros de costumbre o consuetudo.

COSTUMBRE DEROGATORIA y COSTUMBRE NO DEROGATORIA.

Algunos pasajes del Digesto autoriza que la costumbre derogue alguna disposición escrita.